El Ayuno en el Islam

Casero > jurisprudencia y actos islámicos > actos de la adoración > ayunando > qué se recomienda para la persona > la pregunta de ayuno # 38068: Objeción infundada a la idea que parar comer antes de Fajr es una innovación (bid?ah) Chasque aquí para conseguir una versión imprimible

Pregunta: En referencia a la pregunta 12602, donde usted indicó que el parar comiendo cerca de 5 minutos antes de fajr (al ayunar) es una forma de bid'ah. Encontré el hadith siguiente en Bukhari: Anas Narrado: Compartimiento Thabit de Zaid dicho "tomamos el sahoor con el profeta (sierra). Entonces él estaba parado para el rezo." Pedí, "cuál era el intervalo entre el sahoor y el adhan?" Él contestó "el intervalo era suficiente a los versos del recite cincuenta del Qur'an." Capítulo 13, 3:144. Reciting 50 versos debe tomar cerca de 5 o 10 minutos, aún más. Tan cómo está un bid'ah a parar el comer de 5 minutos antes de fajr?.

Respuesta: La alabanza esté a Allaah. Al-Bukhaari-Bukhaari (1921) narró de Anas ese ibn Thaabit de Zayd dicho: ¿el?We comió suhoor con el profeta (la paz y las bendiciones de Allaah estén sobre él), después él estaba parado hasta ruega? I [ Anas ] dijo: ¿el?How estaba de largo allí entre el adhaan y suhoor?? Él dijo: ¿los?As como él llevan de largo los versos del recite cincuenta? Este hadeeth indica que el profeta (la paz y las bendiciones de Allaah estén sobre él) comía suhoor esta cantidad de tiempo antes del adhaan, no eso el profeta (la paz y las bendiciones de Allaah estén sobre él) comenzado para ayunar y comer parado y beber esta cantidad de tiempo antes de Fajr. Hay una diferencia entre la época del suhoor y la época de parar que come y beber. Esto está Y el profeta (la paz y las bendiciones de Allaah estén sobre él) dicho: ¿el?Dawn está de dos tipos, un amanecer cuando se convierte en haraam a comer y permitido rogar, y un amanecer cuando usted no debe rogar [ es decir, rezo de Fajr ] y es permitidos de comer? Narrado por Ibn Khuzaymah y al-Haakim-Haakim, que lo clasificó como saheeh en el al-Maraam-Maraam de Buloogh. Y el profeta (la paz y las bendiciones de Allaah estén sobre él) dicho: ¿?Bilaal da el adhaan en la noche, así que coma y beba hasta Ibn Umm Maktoom da la llamada al rezo? El narrador dicho: ¿Ibn Umm Maktoom era un hombre oculto que no dio la llamada al rezo hasta alguien dicha a él?Morning ha venido, mañana ha venido?? ¿Saheeh? convenido en. ¿Majmoo? Fataawa Ibn Baaz, 15/281.

    Claro, alabanza esté a Allaah. ¿Es como decir?I comió suhoor dos horas antes de Fajr.? Esto no significa que usted comenzó a ayunar a partir de ese tiempo, usted está indicando algo simplemente cuándo usted comió suhoor. Qué se puede entender del hadeeth del ibn Thaabit de Zayd (se puede Allaah satisfacer con él) es que es mustahabb a retrasa suhoor y no es mustahabb a parar el comer y el beber de un rato antes de Fajr.

    Allah ha permitido a los que se preponen ayunar para comer y para beber hasta que están seguros que ha venido el amanecer. Allaah dice (interpretación del significado): ¿el?and come y bebe hasta que el hilo de rosca blanco (luz) del amanecer aparece a usted distinto del hilo de rosca negro (oscuridad de la noche), entonces termina su Sawm (rápido) hasta el anochecer? [ al-Baqarah-Baqarah 2:187 ]

    Es tan permitido tener cópula, comer y beber durante las noches de Ramadaan del principio de la noche hasta que viene el amanecer, entonces a nos ordenan que terminemos el rápido hasta que viene la noche. Indicado por el al-Jassaas-Jassaas de Abu Bakr en el al-Qur?aan-Qur?aan de Ahkaam, 1/265.

    Al-Bukhaari-Bukhaari (1919) y los musulmanes (1092) narraron de?Aa?ishah (se puede Allaah satisfacer con ella) ese Bilaal usado para dar el adhaan en la noche, y del mensajero de Allaah (la paz y las bendiciones de Allaah estén sobre él) dicho: ¿el?Eat y la bebida hasta Ibn Umm Maktoom da el adhaan, porque él no da el adhaan hasta que viene el amanecer? ¿El al-Nawawi-Nawawi dijo en al-Majmoo-Majmoo? (6/406):

    Convienen a nuestros compañeros y a otros eruditos que el suhoor es Sunnah, y que delaying es preferible. La evidencia para todo el ese es el ahaadeeth del saheeh. Y porque el suhoor y el suhoor delaying ayuda a uno a ayunar, y ellos implique el ser diferente al kuffaar. Por otra parte la época para ayunar es el día, tan no hay sentido en iftaar delaying o refrenarse de suhoor el comer en el final de la noche. Preguntaron la comisión permanente (10/284): Leo adentro algunos tafseers que la persona de ayuno deba parar el comer y el beber de 20 minutos antes del adhaan de Fajr, y esto se describe como estando en el lado seguro. ¿Cuánto hora debe allí estar entre parar comer y beber y el adhaan de Fajr en Ramadaan? ¿Cuál es la decisión en uno de quién oye el muezzin el decir del al-nawm-nawm mínimo del khayrun del?al-salaatu (el rezo es mejor que sueño)? y él dice puede todavía beber siempre y cuando todavía se está encendiendo el adhaan. ¿Es este correcto?

Contestaron: El principio de base en relación con a cuando la persona de ayuno debe parar el comer y el beber y debe romper el rápido es el verso en el cual Allaah dice (interpretación del significado): ¿el?and come y bebe hasta que el hilo de rosca blanco (luz) del amanecer aparece a usted distinto del hilo de rosca negro (oscuridad de la noche), entonces termina su Sawm (rápido) hasta el anochecer? [ al-Baqarah-Baqarah 2:187 ]

    Es permitido comer y beber hasta que aparece el amanecer, que es el hilo de rosca blanco de la luz que Allaah ha hecho el tiempo más último en que es permitido comer y beber. Cuando aparece el segundo amanecer, es haraam para comer y para beber y para hacer otras cosas que rompan el rápido.

Quienquiera bebe mientras que oye el adhaan para Fajr, si el adhaan viene después del segundo amanecer, entonces él tiene que hacer para arriba ese día, pero si ése estaba antes de amanecer, después él no tiene que hacerlo para arriba. Shaykh Ibn Baaz fue pedido acerca de hacer la época para parar comer y beber aproximadamente quince minutos antes de Fajr. Él contestó: No sé de ninguna base para esto, algo qué es indicada por el Qur?aan y Sunnah es que debemos parar el comer y el beber cuando viene el amanecer, porque Allaah dice (interpretación del significado): ¿el?and come y bebe hasta que el hilo de rosca blanco (luz) del amanecer aparece a usted distinto del hilo de rosca negro (oscuridad de la noche), entonces termina su Sawm (rápido) hasta el anochecer? [ al-Baqarah-Baqarah 2:187 ]

Y el profeta (la paz y las bendiciones de Allaah estén sobre él) dicho:

¿el?Dawn está de dos tipos, un amanecer cuando se convierte en haraam a comer y permitido rogar, y un amanecer cuando usted no debe rogar [es decir, rezo de Fajr ] y es permitidos de comer? Narrado por Ibn Khuzaymah y al-Haakim-Haakim, que lo clasificó como saheeh en el al-Maraam-Maraam de Buloogh. Y el profeta (la paz y las bendiciones de Allaah estén sobre él) dicho: ¿?Bilaal da el adhaan en la noche, así que coma y beba hasta Ibn Umm Maktoom da la llamada al rezo? El narrador dicho: ¿Ibn Umm Maktoom era un hombre oculto que no dio la llamada al rezo hasta alguien dicha a él? Morning ha venido, mañana ha venido?? ¿Saheeh? convenido en. ¿Majmoo? Fataawa Ibn Baaz, 15/281.

Las Virtudes del Ayuno

Allah! Altísimo sea!, dijo: "En el mes de Ramadán se hizo descender el Corán, dirección para los hombres y pruebas claras de la Guía y del Discernimiento; así pues, quien de vosotros vea el mes, que ayune...”

El Profeta Muhammad dijo: “El Islam ha sido edificado sobre cinco pilares: Atestiguo que no hay dios más que Allah y que Muhammad es mensajero de Allah. Cumplir con las oraciones, Pagar el zakat, ayunar el mes de ramadán y hacer la peregrinación.”

Durante Ramadán las puertas del paraíso se abren y las del infierno se cierran. Es el mes de la adoración y obediencia a Allah. Es el mes del Corán, de la generosidad y de oraciones por la noche.

Méritos del Ayuno

Dios abre Sus puertas a todos, para hacer el bien. Ramadán es un mes de bondades, de recompensas y de mercedes. En este mes ha sido revelado el Corán, guía de la gente y evidencia de la verdad pura. Sus primeros diez días son de Clemencia, los diez siguientes son de Perdón Divino, mientras que los últimos diez son de Liberación del Fuego Infernal.

En los dos SAHIH, Abu Hurairah dijo que el Profeta Muhammad (S.A.W.) dijo: "Con la llegada de Ramadán, las puertas del Paraíso se abren y las del Infierno se cierran y los demonios son encadenados."

Las Puertas del Paraíso se abren, porque son muchas las buenas obras que se desarrollan en este mes y las del infierno se cierran por la escasez de pecados cometidos por los virtuosos y los demonios están amarrados, es decir que no son capaces de realizar lo que habitualmente hacen fuera de Ramadán.

En otro contexto, el profeta Muhammad dijo: “ Sabed que el mal aliento del ayunante huele mejor ante Allah que el perfume del almizcle.”

Al estar el estómago vacío, el olor del aliento del ayunante cambia, este “mal olor” es para Allah más dulce que el agradable olor del almizcle porque es la consecuencia de la adoración. Las HASANAT (recompensas) en Ramadán se multiplican enormemente.

El Mensajero de Dios (S.A.W.) dijo: “Cada buena obra que un hijo de Adán realiza, se le multiplica hasta diez veces y también hasta llegar a setecientas veces."

Esto implica que la multiplicación, en este caso, es innumerable. El mes de Ramadán es el mes del perdón. En los dos SAHIH, Abu Hurairah relató que el Profeta Muhammad ( S.A.W.) dijo: “ El musulmán que ayuna el mes de Ramadán por Allah, le serán borrados sus pecados.”

El ayunante experimenta el goce dos veces: La primer vez al termina su día de ayuno y quedar complacido, y otra vez más, al encontrarse con Allah.

¿Cómo se confirma el mes de Ramadán?

La llegada del mes de Ramadán se verifica a través de dos formas: en primer lugar, al ver la luna nueva. Al respecto, Allah dijo: “ Quien de vosotros vea la luna, pues que ayune.” Y también, el Profeta Muhammad (S.A.W.) dijo: “ Al ver la luna nueva, hay que comenzar a ayunar.” No es necesario que cada musulmán vea la luna, sino basta que un musulmán confiable la haya visto para empezar el ayuno.

En segundo lugar al completar el mes de SHABAN. Es sabido que el mes lunar no pasa de treinta días, tampoco es menos de veintinueve. Por ello, el profeta Muhammad (S.A.W.) dijo: “Comenzad vuestro ayuno con la nueva luna y dejad de hacerlo una vez que aparezca la otra luna nueva. Si dudáis, entonces continuad ayunando a lo largo de treinta días. (Transmitido por Muslim)

¿Qué es el Ayuno?

Es la abstinencia total de ingerir comida, bebida y tener relaciones maritales, durante los días del mes de Ramadán, desde el alba hasta el ocaso.

Allah dijo: “ Y comed y bebed hasta que se distinga el hilo blanco del hilo negro que es el alba. Luego completad el ayuno hasta la noche.”

La posición que ocupa Ramadán en el Islam

Ramadán es uno de los pilares del Islam. Allah dijo: "¡Creyentes!, se os ha prescrito el ayuno como lo ha sido prescrito para las naciones anteriores, quizás cuidéis, así, la ley de Allah. Son días contados...”

Y también dijo: “En el mes de Ramadán ha sido revelado el Corán, como guía a la gente y clara evidencia de la verdad pura, quien de vosotros sepa de la llegada del mes, pues que ayune.”

El Profeta (S.A.W.) dijo: “El Islam ha sido construido sobre cinco pilares: El testimonio de fe consistente en: No hay dios más que Allah y Muhammad es Mensajero de Allah. La realización de las Oraciones, El Pago del Zakat, el ayuno de Ramadán y la peregrinación.”

Es menester señalar que el ayuno de Ramadán fue ordenado el día lunes del mes de Shaban, en el segundo año de la Hégira. Y el Mensajero de Dios ayunó a lo largo de nueve años, es decir todos los años que vivió tras la orden divina relacionada con el ayuno de Ramadán.

Condiciones del Ayuno

Para ayunar, en primer lugar, uno tiene que ser musulmán, sano física y mentalmente y que haya llegado a la pubertad.

El Profeta (S.A.W.) dijo: "Tres clases de personas son eximidas de toda responsabilidad religiosa: el demente hasta que se sane, el dormido hasta que se despierte y el niño hasta llegar a la pubertad.” (Transmitido por Abu Daud y otros.)

Para que el ayuno de la mujer sea correcto debe ser realizado fuera del periodo menstrual y fuera del periodo después del parto. El Profeta (S.A.W.) dijo: “Si la mujer se encuentra en la menstruación no reza ni ayuna.” (Transmitido por: Albujarí)

¿Qué anula el Ayuno?

Implica tener relaciones sexuales, en cualquier momento entre el alba hasta y el ocaso, esto es lo más grave y condenado. El ayunante, al tener relaciones maritales, rompe de inmediato su ayuno, fuese este obligatorio o voluntario. Si esto llegara a suceder durante las horas del ayuno, el musulmán tiene que pagar por esto ayunando dos meses seguidos sin romper nunca su ayuno (a menos que exista días en que el ayuno está prohibido, como los días de Eid o si el musulmán se enferma). Si no puede cumplir con el ayuno de sesenta días, pues que alimente a sesenta pobres. Para cada pobre 510 gramos de un buen trigo y si no hay trigo, puede hacerlo con arroz, teniendo en cuenta las medidas.

La salida de semen, producto de contacto, beso o masturbación anula de inmediato el ayuno porque esto es uno de los placeres y éxtasis y tanto el placer como el éxtasis deben ser dejados de lado, en los días de Ramadán por Allah.

En el Hadiz Alqudsi, Allah dijo refiriéndose al ayunador: “Deja de comer, de beber y se abstente de los placeres por Mí.” (Transmitido por Albujari)

En cuanto a la eyaculación nocturna o tal vez, la salida de semen como consecuencia de pensamiento y nada más que del pensamiento no anula el ayuno, porque la eyaculación nocturna no está en manos del ayunante y el pensamiento es perdonado.

Con respecto a este último, El Profeta (S.A.W.) dijo: “Allah ha perdonado a la gente de mi nación el pensamiento impuro que nunca llega a ser llevado a la práctica.” (Hadiz acordado)

Llevar cualquier tipo comida o bebida a la boca o nariz, anula el ayuno. Allah dice: “Comed y bebed hasta que se distinga un hilo blanco de un hilo negro, o sea hasta la aurora, luego completad el ayuno hasta la noche.”

La transfusión de sangre anula el ayuno porque todo alimento es convertido en sangre y de este modo, el cuerpo se alimenta. Del mismo modo, las inyecciones alimenticias porque beneficia al cuerpo. Pero, otras inyecciones, sea a través de las venas o no, sin duda alguna no afecta el ayuno del musulmán. Sacar sangre dañina del cuerpo a través de ciertos cortes con el objetivo de sanarse (conocido en árabe como: ALHIYAMAH) anula el ayuno.

El Profeta dijo: “Quien vomita sin querer, su ayuno es lícito y quien lo hace intencionalmente, su ayuno es rechazado.” (Acordado por los cinco.)

Tanto la sangre de la menstruación como la del parto anulan el ayuno. El Profeta dijo: “La mujer durante la menstruación no reza ni tampoco ayuna.” La mujer, al comenzar su menstruación, no puede ayunar, sea esta menstruación en el comienzo del día, al final del mismo o poco antes del ocaso.

Todos estos factores que anulan el ayuno — salvo la menstruación y la sangre del parto — tienen que poseer tres requisitos para que anulen realmente el ayuno:

1- Que el musulmán actúe a sabiendas: El musulmán que ignore la regla (Comer sin saber que ya pasó la hora del FAYR) de todas maneras su ayuno es correcto.

2- Que el ayunante esté consciente: Si se le olvida y actúa en este estado, de igual manera, su ayuno es lícito. Al respecto, el Profeta dijo: “El musulmán que por olvido y que está ayunando come o bebe, pues que siga ayunando, porque Allah le dio de comer y le dio de beber.” (Hadiz acordado)

3- Que actúe por voluntad propia: El musulmán que está obligado a anular su ayuno en contra de su voluntad, de igual modo, su ayuno es correcto. El Profeta dijo: “Allah ha perdonado a la gente de mi nación, la equivocación, el olvido y los que ellos cometen contra su voluntad.” (Transmitido por Ibn Mayah y Albaihaquí.)

Reglas del Ayuno

El ayuno de Ramadán es una adoración a Allah sujeta a la intención (AN-NIAH) antes del Fayr. La intensión consiste en tomar la decisión a través del corazón para realizar el ayuno. Decirla verbalmente en BIDAH – innovación. No es necesario renovar la intención cada noche de Ramadán. Es suficiente hacerlo al comienzo del mes.

AS-SIWAK es un palito extraído de raíces de ciertos árboles y es utilizado para limpiarse los dientes. Es sunnah utilizarlo durante todo el mes de Ramadán. Aisha dijo: “He visto al Profeta (S.A.W.) utilizar As-siwak reiteradas veces durante los días de Ramadán.”

Si el musulmán está herido o sin querer el agua le llega a la garganta, esto no afecta en nada, el ayuno y puede seguir ayunando sin problemas.

Al viajero se le permite no ayunar y puede recuperar los días que no ayunó una vez que termine Ramadán, siempre y cuando el viaje cumpla con las condiciones establecidas Islámicamente hablando (que sea la distancia de hacer salat Qasr y que el musulmán haya pasado el límite de la ciudad y los edificios de la misma).

El enfermo puede romper su ayuno si le causa daño o si necesita tomar remedios. Puede recuperar los días no ayunados una vez que termine Ramadán. Si la enfermedad es incurable que no ayune más y que alimente por cada día que no ayuna a un pobre de su comida habitual y que la medida sea de 510 gramos de un buen trigo o lo equivalente de otro alimento.

Si las madres que amamantan y las embarazadas temen por sus vidas o la de sus hijos, tienen que dejar de ayunar y recuperaran los días no ayunados cuando puedan.

El anciano que no puede ayunar que no lo haga y que, por cada día no ayunado ofrezca alimento a los pobres.

Las obras a realizarse en el mes de Ramadán

Allah dijo: “ Y a los que se levantan para adorar a Allah, prosternados y de pie.”

Y dijo: “Sus costados se apartan de los lechos, invocando a Allah ( El Dios) Anhelando su recompensa y temiendo su castigo y de lo que los hemos agraciado gastan en aras del Señor. Niangua alma sabe lo que se le será otorgado de delicia como recompensa por lo que hicieron.”

En los dos SAHIH, Aisha dijo que el Profeta (S.A.W.) en una de las noches de Ramadán rezó en la mezquita y rezaron detrás de él algunos musulmanes; la noche siguiente aumentó considerablemente el número de los musulmanes que rezaban guiados por él, en la tercera y cuarta noche se juntó una numerosa cantidad de musulmanes, pero el Profeta (S.A.W.) no salió para liderarlos en la oración. Al día siguiente, dijo a sus compañeros: “He sabido de vuestra reunión, en masa, para rezar conmigo, pese a ello no salí por temor de que la oración por la noche en Ramadán particularmente sea obligatoria.”

El Profeta (S.A.W.) dijo: “Al musulmán que revive las noches de Ramadán rezando a Allah le serán perdonado todos sus pecados.” (Un Hadiz acordado por todos)

En los dos SAHIH se relató que Aishah fue consultada sobre el modo de la oración del Profeta (S.A.W.) en Ramadán. Contestó: "Tanto en Ramadán como en los otros meses, no rezaba nada más que once RAKAAT". Según Albujarí y de acuerdo con el relato de Ibn Ab-bas (R.A.A.) El Profeta (S.A.W.) rezaba trece RAKAAT durante la noche.

Las oraciones por las noches de Ramadán fueron denominadas: SALAT AT-TARAWIH — Oración del descanso — porque los musulmanes las hacían muy largas, y cada vez que terminaban de hacer cuatro RAKAAT, se sentaban para descansar.

El hombre musulmán no debe dejar de hacer SALAT AT-TARAWIH para así ganar la recompensa de Allah. Tampoco debe irse antes de que el Imam termine esta oración y la del WITR para obtener una recompensa completa de innumerables HASANAT, equivalentes a que hubiese obtenido por rezar toda la noche.

Al respecto, El Profeta Muhammad (S.A.W.) dijo. “El musulmán que comienza su oración y la termina junto con el Imam, Allah le registra para sí HASANAT como si hubiese rezado toda la noche.”

Las mujeres musulmanas, de igual manera, pueden acudir a las mezquitas para realizar esta SALAT siempre y cuando salgan, de su casa de acuerdo con las reglas islámicas, pues el Profeta (S.A.W.) dijo: “No impedís a las siervas de Dios el ingreso a las mezquitas.” Hay que recalcar que, los seguidores virtuosos del Profeta (S.A.W.) aplicaban estas reglas. La mujer musulmana debe ir a la mezquita vestida acorde con lo que ordena el Islam, sin perfumes, ni adornos innecesarios y no debe elevar la voz ni exhibir sus encantos femeninos. Al respecto, Allah dijo: “Y que no muestren sus encantos salvo lo que de naturaleza se ve.”

Allah dijo: “Los que leen el Libro de Allah establecen AS-SALAT y gastan de lo que les proveemos en secreto y públicamente, esperando un negocio que no tiene pérdida. Para que les pague la recompensa que les corresponda y los aumente su favor; es cierto que Él es Perdonador, Agradecido”.

Según el SAHIH de AL BUJARI, Uzmán Ibn Af-fan relató que el Profeta Muhammad (S.A.W.) dijo: “El mejor de vosotros es el que aprende el Corán y después lo enseña.”

En los dos SAHIH, Aisha dijo que el Profeta (S.A.W.) dijo: “El musulmán que es hábil en la lectura del Corán, estará junto con los virtuosos y generosos y el que le es difícil la lectura del Corán, tendrá dos recompensas.”

La primera recompensa es por la lectura en sí, mientras que la segunda recompensa es por la dificultad causada por leer de un modo óptimo. Según el SAHIH de Muslim, relató Abu Imamah que el Profeta (S.A.W.) dijo: “Que lean el Corán, porque el Día de la Resurrección vendrá a interceder en favor de los suyos.”

Abdullah Ibn Masuud relató que el Profeta (S.A.W.) dijo: “El Musulmán que lee una sola letra del Libro de Allah, tendrá una HASANAT y ésta se multiplica por diez. No digo que ALIF, LAM, MIM es una sola letra, sino cada una de éstas es letra.” (Transmitido Por: At-tirmizi)

3- El esfuerzo en los diez últimos días de Ramadán y Lailatul Qadr (la noche del Decreto)

Allah dijo: “Es cierto que hemos hecho descender el Corán en la noche del Decreto. ¿ Y cómo hacerte saber qué es la noche del Decreto? La noche del Decreto es mejor que mil noches”.

Y dijo: “Lo hicimos descender en una noche bendita; en verdad somos advertidores. En ella se distribuye todo asunto sabio.”

La noche del Decreto goza de muchas virtudes. Esa noche Allah hizo descender el Corán que es guía para la humanidad y razón de la felicidad en este mundo y en el Otro. Esta noche es mejor que mil meses. Los ángeles descienden y traen el bien, las bendiciones y la misericordia de Allah. Es una noche de Paz en que el siervo de Dios se salva del castigo gracias a su obediencia a Allah. Revivir esta noche es motivo del Perdón Divino.

La noche del Qadr—Decreto—se encuentra en las últimas noches de Ramadán. Al respecto el Profeta (S.A.W.) dijo: “ Buscadla en las últimas diez noches de Ramadán.”

Es más próxima a ser en las noches impares que las pares y en las últimas siete noches que el resto y en la noche vigésima séptima que todas las otras anteriores. La noche del Decreto no es fija todos los años, sino es variable. A veces es la noche del veintisiete, en un año, pero en el otro es la del veintinueve y en un tercero, es la del veinticinco. Todo esto de acuerdo con ordenes Divinas. Al respecto, El Mensajero de Allah (S.A.W.) dijo: “Tratad de encontrarla en las últimas nueve noches, en las últimas siete o en las últimas cinco.” ( Transmitido por Albujari)

Esto último está recalcado en todos los hadices correctos. Allah no nos dio a conocer con exactitud la noche del Decreto para que el musulmán se esforzase al máximo durante Ramadán y especialmente durante los últimos diez días del mismo. Por ello, El Profeta (S.A.W.) al ver acercarse los últimos diez días de Ramadán, abandonaba todo contacto con sus mujeres, pasaba todas las noches rezando y hacía levantar a los miembros de su familia para las oraciones. En cuanto a las súplicas que podemos hacer en esta noche, no hay nada mejor que lo que dijo el Profeta al ser preguntado por Aisha: “Si yo llego a enterarme que estoy en la Noche del Decreto, ¿qué debo decir? Respondió: Di: "¡Allah Nuestro!, Tú eres Perdonador, amas el Perdón. Perdónanos.”

Es la permanencia en las mezquitas para adorar a Allah. El Profeta (S.A.W.) hacía ALITIKAF y continuó haciéndolo en los últimos diez días de Ramadán hasta su fallecimiento.

Es la visita a la Casa sagrada de Allah, cumpliendo con la Corrida entre As-safa y Al- Maruah y haciendo la circunvalación alrededor del Kaabah.

El Profeta (S.A.W.) dijo: “Hacer UMRAH en Ramadán es equivalente a una peregrinación conmigo.” (Transmitido por: Abu Daud.)

Conductas durante el Ayuno

Entre las conductas, se encuentra la adoración a Allah verbal o corporal. La más importante de estas adoraciones es As-salat. Es uno de los pilares del Islam, viene después del testimonio de fe. Dejar de cumplir con As-salat constituye una razón para recibir el castigo de Dios y además es totalmente contrario a: At-taqua—que es el cuidado de la ley de Allah y el respeto a sus órdenes.

Allah dijo: “Después les sucedió una generación que abandonó As-salat y siguió las pasiones; pronto encontrarán su castigo infernal. Excepto los que se retractaron, creyeron y obraron con rectitud, pues ellos entrarán en el jardín y no se les hará injusticia en nada”.

Entre las conductas del musulmán en Ramadán, se encuentra la lejanía de todas las prohibiciones que tanto Allah como Su Profeta nos han advertido. Está también el no mentir, no hablar mal de otro durante su ausencia, conocido como Alghaibah. No propagar (An-namimah) es decir no llevar las palabras de una persona a otra con el ánimo de sembrar la discordia entre sí. Alejarse totalmente del engaño, de la música, sea cual sea su origen, y es más fuerte aún su prohibición si está acompañada por canciones que despiertan en la persona ciertas pasiones y realizadas por cantantes de bellas voces.

Allah dijo: “Hay gente que compra palabras frívolas para extraviar del camino de Allah sin conocimiento y las toman a burla. Esos tendrán un castigo infame.”

Ibn Masud al ser consultado sobre esta aleya, dijo: ¡Juro por Allah que no hay dios más que El! El Profeta (S.A.W.) nos advirtió del canto y lo relacionó con el adulterio, dijo: “Surgirá gente de mi nación que encontrará lícito el adulterio, el uso de la seda, el uso de la música y el consumo del alcohol.” (Transmitido por Albujari) El musulmán debe, entonces, alejarse de todas las prohibiciones, porque anulan el ayuno o por lo menos disminuyen la recompensa divina.

Entre las conductas del ayuno está As-sahur, es decir comer antes del comienzo del ayuno y es antes del Adhan del Fayr. Al respecto, el Profeta (S.A.W.) dijo: “Lo que distingue nuestro ayuno del de la gente del Libro, es As-sahur.” Y dijo: “Comed As-sahur porque en ello está la bendición.” (Acordado por todos)

Y dijo: “En As-sahur está toda la bendición, que no lo dejen aunque sea solamente un sorbo de agua, porque Allah y los ángeles rezan por los que realizan As-sahur.” (Transmitido por el Imam Ahmad y almunziri dijo es de una cadena de transmisión sólida.)

Entre las conductas apreciadas, está el apresuramiento para romper el ayuno, una vez que su lapso predeterminado se acabe. Sahl Ibn Saad dijo que el Profeta (S.A.W.) dijo: “La gente seguirá bien siempre y cuando se apresure en el momento de romper el ayuno.” (Acordado por todos)

También es recomendable leer el Corán, hacer Dhikr – recordación – y realizar súplicas al Señor. Ibn Juzaimah e Ibn Hab-ban dijeron que el Profeta (S.A.W.) dijo: “Existen tres clases de personas que Allah no rechaza sus súplicas: El ayunante hasta que termine su ayuno, un Imam justo y la súplica del oprimido."

También hay que hacer caridad y practicar la benevolencia con los demás. De acuerdo con los dos SAHIH. Ibn Ab-bas dijo: “El Mensajero (S.A.W.) era el más generoso entre la gente y lo era aún más en Ramadán cuando se encontraba con Gabriel para estudiar juntos el Corán. El Mensajero (S.A.W.) al encontrarse con Gabriel era más generoso que el buen viento.”

Su generosidad era múltiple, a veces otorgaba el saber, sacrificaba su dinero para solucionar los problemas de la gente y alimentar a los hambrientos. El Profeta ayudaba a los adoradores y mucho más.

Vida de virtuosos durante Ramadán

Allah dijo: “Los siervos del Misericordioso son aquéllos que caminan por la tierra humildemente y que cuando los ignorantes les dirigen la palabra, dicen: Paz. Y los que pasan la noche postrados y en pie, para complacer a Allah.”

El Profeta (S.A.W.) y sus compañeros posteriormente revivían las noches. Aisha dijo: “No dejes de rezar por las noches, pues, el Mensajero de Allah (S.A.W.) no lo dejaba y aveces al sentirse enfermo o cansado, rezaba sentado.”

Omar Ibn Aljat-tab rezaba por las noches y a la medianoche despertaba a los suyos para rezar diciéndoles: As-salat As-salat y les recitaba esta aleya coránica: “Ordena a tu gente As-salat y persevera en él. No te pedimos sustento, Nosotros te sustentamos. Y el buen fin pertenece al temor de Allah.”

Los virtuosos ofrecían el alimento y para ellos, ocupaba un elevado lugar más que ciertas IBADAT—adoraciones—más aún aveces estando ellos mismos estaban en ayuno ofrecían, a los demás, lo que tenían para sí. Entre éstos se encuentran Abdullah Ibn Omar, Dauud At-tai, Malik Ibn Dinar y Ahmad Ibn Hanbal. Ibn Omar, por ejemplo, rompía su ayuno junto con los pobres y necesitados y al saber que algún miembro de su familia cerró las puertas para impedir el ingreso de los pobres, seguía ayunando y no comía por la tristeza causada.

Omar Ibn Aljat-tab dijo: "El Mensajero de Allah (S.A.W.) nos ordenó gastar nuestro dinero en aras de Allah, yo poseía dinero, me dije: Hoy puedo ganarle a Abu Bakr y llevé la mitad de mi dinero donde el Profeta, él me dijo: ¿Qué dejaste para tu familia? La otra mitad. Le contesté. Abu Bakr llevó todo lo que tenía y al ser preguntado—por el Profeta de Dios—a cerca de lo que dejó para los suyos, respondió: Les dejé bajo el cuidado de Allah y de Su Mensajero. Omar comentó diciendo: Nunca pude ganarle a Abu Bakr.

Az-zuhari, al recibir el mes de Ramadán, decía: Es el mes de la recitación del Corán y del alimento a los pobres. Malik, al recibir el mes de Ramadán, dejaba de leer los hadices y abandonaba las sesiones del saber y comenzaba a leer el Corán mirando en el MUSHAF. Qatadah, fuera del mes de Ramadán, completaba la lectura del Corán cada siete días y en Ramadán lo hacía cada tres días, pero en los últimos diez días, lo hacía, ya, cada noche. Ibrahim An-naji, completaba la lectura de todo el Corán durante Ramadán cada tres noches y en los últimos días, lo hacía cada dos noches. Al-Asuad leía el Corán completa cada dos noches a lo largo de Ramadán.

Zakat Al Fitr

Allah ¡Altísimo sea! Prescribió el Zakat Al Fitr para purificar nuestro ayuno antes del término del mes de Ramadán y antes de la oración del Eid. En el zakat al fitr hay beneficios para los pobres y conservación de su dignidad en los días de la fiesta. De este modo, pueden participar en las celebraciones del Eid y junto con los ricos festejan jubilosamente. Zakat al fitr es una demostración de generosidad y hermandad y es una manera de agradecer a Allah, por habernos ayudado para cumplir cabalmente con el ayuno de los días de Ramadán y con las oraciones nocturnas del mismo mes. Es una obligación a todo musulmán sea mayor, menor, hombre, mujer, libre o esclavo (cuando existía la esclavitud).

Abdullah Ibn Omar dijo: “El Mensajero de Allah ordenó el Zakat Al Fitr que consistía en una SAA (una medida equivalente a 2,5 kilos aproximadamente) por persona, sea este SAA de dátiles o de cebada.” (Es un hadiz acordado) El Zakat Al fitr tiene que ser de alimento comestible para los humanos, sea éste trigo, arroz, pasas o leche en polvo. Abu Saíd Aljudarí dijo: “Durante la vida del profeta (S.A.W.), solíamos hacer nuestro Zakat Al Fitr del alimento de la época y éste era un SAA de cebada, pasas, leche y dátiles.” (Transmitido por Albujari)

Su Tiempo

Una vez el sol se pone del último día de Ramadán, hay que pagar este tipo de Zakat. También se puede pagar antes de SALAT AL EID. Este último es lo mejor, siempre que se puede. De igual modo, se puede realizar uno o dos días antes del Eid. En El SAHIH de: Albujari, Nafii dijo: “Se realizaba el Zakat Al fitr uno o dos días antes del Eid".

El mes de Ramadán está a favor vuestro o en contra, esto de acuerdo a las acciones realizadas en el mes. Quien de vosotros ha obrado bien, que agradezca a Allah y que espere una gran recompensa y quien no, que se vuelva a Allah, porque Allah perdona a los arrepentidos.

Pregunta: ¿Es el ayuno del noveno y décimo días de Muharram recomendados?

Respuesta: el ayuno del día de Ashura (el décimo día de Muharram) es recomendado, como su excelencia ha sido mencionada en (un número de) ahadith. De ellos, es el dicho del Profeta (صلى الله عليه وسلم): “Ciertamente, el ayuno del día de Ashura es considerado por Alláh como una expiación por los pecados del año pasado”.

También, cuando el Profeta (صلى الله عليه وسلم) llegó a Madinah, él vio a los judíos ayunando (en este día), así que él les preguntó (acerca de esto), ellos dijeron: “Ciertamente, este es el día cuando Alláh hizo a Musa victoriosos y destruyó a Firaún”. Así que, el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Nosotros tenemos más de un derecho a Musa que ustedes”. Así que él ayunó (en ese día) y ordenó que se ayunara.

Con respecto al noveno (día); entonces ello no ha sido confirmado que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) ayunara (en ese día), de cualquier forma, ha sido narrado por Ibn Abas y otros que la explicación (Tafsir) del día de Ashura es que es el noveno (día). Y ha sido narrado que él (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Si yo estoy aquí (todavía) el siguiente año, entonces ciertamente yo ayunaré el noveno (día de Muharram)” y en (otra) narración: “junto con el décimo (día de Muharram)”. Y él (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Difieran de los judíos; ayunen el día anterior (el noveno día) o el día siguiente (en onceavo día)”.

Así que esto indica que el ayuno del noveno día está legislado justo como el décimo y es recomendado para los musulmanes el incrementar el ayuno durante este mes como (se dice) en el Hadith Sahih. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Los mejores de los ayunos después de (el mes de) Ramadán es el mes de Alláh al cual ellos se refieren como Muharram”.

En este día, el décimo de Muharram, ocurrió un incidente y eso fue el asesinato de Al-Husayn (رضي الله عنه). Y cuando él fue asesinado en ese día, los Rafidhah (comúnmente conocidos como Shías (que Alláh los deshonre) quienes estaban entre aquellos quienes se excedieron (en su amor por) Ali (Ibn Abu Talib) y su familia tales como Al-Hasan y Al-Husayn y sus hijos); comenzaron una Bidah (innovación) sobre ese día, la cual todavía existe hoy. Y de entre sus innovaciones están el lamentarse (llorar fuertemente); servicios (reunirse como si fuera para un funeral) afligirse a sí mismos con cortes y actos de (los días de) ignorancia (antes del Islam), tales como abofetearse las mejillas y desgarrar sus bolsillos (ropas), desgarrar el cabello, suplicar con aflicción y peligro a través de este día cada año. Ellos hacen circular muchos ahadith respecto al día de Ashura y su infortunio (concerniente a Al-Husayn) y estos ahadith son mentiras contra el Profeta (صلى الله عليه وسلم).

Luego hubo una nación llamada la Nawasib, quienes eran fanáticos en contrastar a la Shía (Rafidhah), quienes también comenzaron innovaciones. De cualquier forma, ellos estaban completamente opuestos a los Rafidhah. Ellos salían con sus mejores prendas y su completa y mejor belleza y apariencia; para así irritar a los Rafidhah, tanto como ellos hacían circular muchos ahadith acerca de la excelencia del día de Ashura; en (vasto) contraste a los ahadith que los Rafidhah habían hecho circular. Así que los Rafidhah dicen que está mencionado en el hadith: “Quienquiera que se aplique Kohl (delineador en los ojos) y se embellezca a sí mismo en el día de Ashura, sus ojos son golpeados con oftalmia” y los Nawasib dicen: “Quienquiera que se aplique Kohl (delineador en los ojos) en el día de Ashura, sus ojos nunca serán golpeados con oftalmia”.

Y como esto, ellos innovaron y mintieron contra el Profeta (صلى الله عليه وسلم) y ellos actúan de forma similar. Así que es sobre el musulmán no ser engañado por (cualquiera) de esta (gente).

¿Qué es prohibido y disgustado para el ayuno de uno?

Toda la alabanza sea para Alláh por Sus bendiciones y bondades. Y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia, Compañeros, y aquellos quienes sigan su guía y se apegan a su Sunnah hasta el Día del Juicio. Procedamos:

Sepan que hay ciertas maneras para ayunar que deben ser atenidas y adheridas a ellas para que así el ayuno pudiera proceder en la manera en que ello fue prescrito para así que uno pudiera lograr sus beneficios, cumplir su objetivo y no encontrarlo incómodo y sin beneficio. Esto es como el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Tal vez toda una persona ayunando deriva de su ayuno su hambre y su sed”.

Así que ayunar no es solo el abandono de la comida y la bebida solamente. Más bien, ello también supone abandonar declaraciones impropias y acciones que están prohibidas o disgustadas.

Uno de los Salaf una vez dijo: “La más baja forma de ayunar es abandonar la comida y la bebida”. Esto es desde que acercarse a Alláh por abandonar las cosas permisibles no puede ser completado a menos que sea después de acercarse a Él por abandonar lo que Alláh ha prohibido bajo cada circunstancia. Aún cuando un musulmán sea obligado a abandonar lo ilícito en todos los tiempos, esto es aún más puesto sobre él mientras él está ayunando.

Si uno comete lo ilícito en otros tiempos que cuando él está ayunando, él está pecando y merecedor de ser castigado. Pero si él lo comete mientras está ayunando, entonces encima de ser pecador y merecedor del castigo, esto afecta su ayuno al ser deficiente o nulificado.

Así que la persona quien verdadera observa el ayuno es aquel quien ocultan a su estómago de la comida y bebida, refrena sus miembros de los pecados, restringe su lengua del discurso vil y malvado, restringe sus oídos de escuchar canciones, instrumentos musicales, murmuraciones y susurros, y aparta sus ojos de mirar a lo prohibido.

El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Quienquiera que no abandona el falso discurso y actuar sobre él, entonces Alláh no está en la necesidad de que él abandone su comida y bebida” (Reportado por Al-Bukhari).

La persona quien está ayunando debe evitar murmuraciones, susurros e insultar a otros, basado sobre lo que los dos Sheiks (Al-Bukhari y Muslim) reportaron de Abu Huraira (رضي الله عنه) que él dijo, y que fue elevado como un dicho del Profeta (صلى الله عليه وسلم): “Ayunar es una armadura. Así que si este es un día en el cual uno de ustedes está ayunando, entonces él no debería ser vil en el discurso ni debería él ser pecador, ni debería él ser ignorante. Y si alguien lo insulta, entonces él debería decir: “Soy una persona que está ayunando” ”.

La palabra yunnah (armadura) es aquello lo cual protege a aquel quien la usa del arma del oponente de que le cause daño a él.

Así que el ayuno protege a una persona de caer en pecados cuyas consecuencias son el castigo en este mundo y en el siguiente. La palabra Rafath en el Hadith se refiere al discurso lascivo e inmoral. Imám Ahmad reportó en forma Marfu que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Verdaderamente, ayunar es armadura, tanto como ella no esté perforada”. Fue dicho: “¿Qué causa que ella sea perforada?”. Él (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Mentir y murmurar”.

Esto es prueba de que murmurar perfora el ayuno o hace una abolladura en ella. Cuando la armadura está perforada ella ya no es más útil para aquel quien la usa. Así que en la misma manera, cuando el ayuno de uno es perforado. Ya no hay ningún beneficio más para aquel quien lo lleva a cabo.

Murmurar es como el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) lo explicó, y que es mencionar acerca de tu hermano lo que él odia. Ha sido reportado en el Musnad de Imám Ahmad que esto rompe el ayuno:

“Dos mujeres estaban una vez ayunando durante la vida del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) y ellas casi murieron de sed. Esto fue mencionado al Profeta (صلى الله عليه وسلم) pero él se negó a (permitirles) ellas (de romper el ayuno). Entonces ellas le fueron mencionadas a él otra vez, así que él llamó por ellas y les ordenó vomitar, arrojar fuera lo que estaba en sus estómagos. Así que ambas de ellas vomitaron y llenaron un recipiente con pus, sangre y piezas de carne. Entonces el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Estas dos ayunaron por refrenarse de lo que Alláh hizo lícito para ellas. Pero ellas rompieron su ayuno al hacer lo que Alláh hizo ilícito para ellas. Una de ellas se sentó con la otra y comenzaron a comer de la carne de la gente”.

Lo que sucedió con estas dos mujeres en la presencia del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) de su vómito vil y cosas repulsivas, esto fue de los milagros que Alláh permitió que ocurrieran por la mano de Su Mensajero, así para que él pudiera mostrar los efectos malvados de murmurar de la gente. Alláh dice: “Y no murmuren uno de otro. ¿Alguno de ustedes amaría comer la carne de su hermano muerto?” (Surah Al-Hujurat:12).

Este hadith muestra que murmurar rompe el ayuno. Esto es en sentido figurativo, significando que ello nulifica la recompensa de ayunar.

Que Alláh envía Su paz y bendiciones sobre nuestro Profeta, Muhammad, su familia y Compañeros.

Incapaz de completar el ayuno de los seis días de Shawal, ¿Hay algún pecado por esto?

Pregunta: Yo comencé el ayuno de seis (días) de Shawal, de cualquier forma fui incapaz de completarlos por las circunstancias extenuantes y el trabajo. Ahora tengo dos días remanentes, así que ¿Qué hago, oh eminencia (Sheik) hago estos dos días o hay algún pecado sobre mí?

Respuesta: Ayunar los seis (días) de Shawal es un acto recomendado de adoración y no una obligación. Así que para usted es la recompensa de aquello lo cual usted ayunó de ellos, y es esperado para usted la recompensa completa si aquello que la previno de ayunarlos todos era una razón islámicamente aceptable. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo:

“Si el siervo se enferma o está viajando, entonces Alláh escribe para él aquello lo cual él acostumbraba hacer cuando él estaba en buena salud y de regreso en su casa (no viajando)”. (Narrado por Al-Bukhari). Y no hay nada por lo cual usted haga lo que dejó de hacer.

¿Debería el ayuno de los seis días de Shawal ser hecho inmediatamente después del día del Eid?

Pregunta: ¿Es el ayuno de los seis días (de Shawal) un deber después del mes de Ramadán inmediatamente después del día del Eíd, o es permisible (hacerlo) después del Eid por (un número de) días en el mes de Shawal o no?

Respuesta: No es un deber par él el ayunar inmediatamente después del Eid al-Fitr, más bien es permisible el comenzar a ayunar después del Eid por un día o (un número de) días. Y (también) ayunarlos continuamente o intermitentemente en el mes de Shawal de acuerdo a lo que sea más fácil para él. Y el asunto está abierto en esta materia, y ello no es obligatorio; más bien es una Sunnah.

Y con Alláh yace todo el éxito, y que Alláh envía oraciones y salutaciones sobre nuestro Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم) y su familia y sus compañeros

Fatawa al-Laynah ad-Daimah lil-Buhuth al-Ilmiyah wal-Ifta. - Fatwa No. 3475.

Pregunta: Alguien acostumbraba ayunar los seis (días) de Shawal. Si él (luego) se enfermó o algo lo previno de ayunar o él solamente se vuelve flojo de ayunar en un año en particular ¿Hay algún pecado sobre él; porque nosotros hemos escuchado que quienquiera que los ayuna (los seis días de Shawal) en (cualquier año en particular) entonces es obligatorio para él no abandonarlos (es decir debe continuar ayunándolos cada año)?

Respuesta: El ayuno de los seis (días) de Shawal después del día del Eid (al-Fitr) es una Sunnah, y no es obligatorio sobre quienquiera que los ayune una vez o más (de una) el continuar ayunándolos; y no hay ningún pecado sobre quienquiera que abandone en ayunarlos.

Y con Alláh yace todo el éxito y que Alláh envíe oraciones y salutaciones sobre nuestro Profeta (صلى الله عليه وسلم) y su familia y sus compañeros.

Ayunar los ayunos voluntarios mientras se tienen días (pendientes) del Ramadán

Pregunta: ¿Cuál es la regla con respecto a uno quien tiene días de ayuno remanentes del mes de Ramadán aunque desea ayunar los ayunos voluntarios o ayunar en día de Ashura (el décimo día de Muharram)? Por ejemplo; él quiere ayunar ambos, el décimo y el onceavo días con la intención de completar (los días perdidos de Ramadán) y no el ayuno del día de Ashura. ¿También es permisible para uno el ayunar el día de Ashura, aún si él tiene ayunos por cumplir del mes de Ramadán? ¿Y es permisible para aquel quien tiene días por cumplir del mes de Ramadán el ayunar el día de Ashura y el día antes de ello o el día después de ello con la intención de cumplir (lo que ha perdido)?

Respuesta: Él no debería hacer el ayuno voluntario mientras tenga un día o días pendientes del Ramadán. Más bien él debería comenzar por cumplir aquello lo cual él tiene (pendiente) del Ramadán; luego hacer el ayuno voluntario. Segundamente, si él ayunó el décimo y el onceavo días del mes de Muharram con la intención de cumplir aquello lo cual él tiene (pendiente) de entre los días que no ayunó en el mes de Ramadán; entonces eso es permisible y suficiente en cumplir los dos días de aquello lo cual él tenía pendiente. Por lo cual el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “La recompensa de los hechos depende sobre las intenciones y cada persona obtendrá la recompensa de cuerdo a lo que él haya pretendido”.

Y con Alláh yace todo el éxito y que Alláh envíe oraciones y salutaciones sobre nuestro Profeta (صلى الله عليه وسلم) y su familia y sus compañeros.

Fatawa al-Laynah ad-Daimah lil-Buhuth al-Ilmiyah wal-Ifta., vol. 10, página 401, Fatwa No. 6774.